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倘若对灵坦诚，任何讨论者都应当承认，理式主义在本质上倾向于通过令每个知能个体参与到任何能够令其发展自身的事物之中，从而阐明其自身的存在，并阐释知能的伟大——通过将世界之灵集中到知能之灵其下，或者按尘-灵蔷的陈述方式，将知性之灵扩张到大于并包覆整个世界）。这需要知能者们发展自己的理性、能量和创造力，同时也要求知能们学会使用物质世界的工具能量实现自身的完全自由。当然，正像法师红石在《以太的哲学基础及其应用伦理学》中所陈述的那样，知能之所以为知能，正在于其认为“超越知能的正为知能的源泉”。这令灵性的线索在传统与现代成功的联系了起来，并且提醒我们，通过排斥神性、未知和一切非本体因素来给理式主义下定义是狭隘的。
同时被扬弃的还有生命之中所潜藏的任何“非理性因素”——也就是无法达到理式的状态，反理性的疯狂，或者无法与理式的世界兼容。对这些概念的辨析容易令我们落入文法游戏之中。一方面，适应与理解这些意识世界的生命被忽视，甚至被宣布为非生命，知识世界的非理性要素同样被忽略，于是导致了大群的生命忘却并且不再敬畏灵；另一方面，在整个世界之中，潜意识、本能、无意识、以及它们所导致的一切不公、歧视、邪恶和混乱都大量存在着。
这种反抗，就像是某种预言、暗示或秘仪的结果似的，与智思城的建成起于同一时间，而又与这座城市的不断繁盛同时迈向高峰。现在这种反抗似乎表现得卑微了，例如《塔尖水镜》第113期上由我亲爱的同族提出而又被许多来自各宗声音驳斥（很遗憾，其中也包括了我）的单灵质中心主义，种族分离主义，或者简化为一些常见于军国主义政权的理识文明所叫嚣的形式：作为最卑微的个体，应当弃绝理性。
简而言之，这就是经典理式主义的不幸之处。它没有成功孕育一种更高明的理式主义，而是成了知能中心主义的温床。它没能在理式中寻求到希望，却令它慢慢灭亡了；没有找到自由、宽恕、爱、真诚，却走向了个体主义的泥沼。
这种新型的知能主义会帮助我们找到一条更适合生命的道路，会吸引更多参与者来完成这种痛苦但有希望的责任。而在实践的道德与社会之中，它意味着一种更有内蕴的、更全面的生命的荣耀的呈现；令我们向上超拔，在终有一日能恭惟立身于万灵之间；令社会能够向往着一种英雄式的价值观。这不能看作一种单纯的向原始幻象的回归，而应当是一种战胜苦痛后的彻悟，一种美好的道德行为。
侧妃这一举动，分明是使些手段想故意陷害定王妃！
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再说手握重兵的镇国公又将仅有的两位嫡女都嫁给了定王，公然站队了定王一派，定王离那九五之尊的位置更近了一步。
“好，妾身知罪，是妾身对妹妹怀有嫉妒之心，意图谋害王爷的子嗣。”桑芸姝开口打破了这一片沉默，“妾身身为主母，行事如此不堪，理当受罚，愿自请禁足一月，日日吃斋念经为妹妹和腹中子嗣祈福，还望王爷恩准。”
这一次，守护在她身旁的人终于是自己，死而无憾。
“楮言....”若舞哭喊，见若舞泪流不止，楮言眼中伤情，心疼万分，楮言向若舞走去，身子却渐渐透明最后消失不见。
若舞出谷后有意暴露自己的踪迹，梅泠雪能找到若舞，玉官赫自也能找到她。离开楮羽山庄不到一日，玉官歌和朱于飞便拦住了她的去路。朱于飞见到若舞未有其他神情，面无表情的站在玉官歌身后，而玉官歌却是横眉冷对，疾言厉色：“若不是因为你，楮大哥就不会死，你还有何脸面活着”
只觉心停跳一拍，看来是她低估了东宫近几年的实力，休养生息之后便是全力一发，何况已太平了近三年。江湖又将掀起腥风血雨，不可避免，她又岂会不受波及。
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左秀秀款款而坐，目光灼灼，自发雷厉：“姑娘随风洒意，我也无须左右言它了。大宰向来惘闻俗事，一时不知往事曲直或惑其中，我等做属下的自该在当时为他清除对他不利的一切所在，若舞姑娘可否觉得在理”左秀秀说话直入利害，不拖泥带水，可以看出平日行事的强势之风。
“她自非寻常之人，狠可覆灭百毒门义甘赴岐幽山，无情却多情，为她倾心的人可都是人中龙凤，但愿大宰……”秦无衣欲言又止，摇了摇头。
苏引眼神停顿片刻，转而莞尔：“无妨，无妨”
“你的信我收到了，楮言正好离木云阁不远，他代办你该是放心了”苏引话锋一转，玉扇开开合合。
虽然不算大，但也足够他和江伊雪吃一顿了。
江伊雪愣了愣，脸一红啐道：“你才流氓呢，不要脸，我说的是年龄！”
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没等她问话，叶枫便急忙说道：“王婶，小芹在家吗，我有点急事找她。”
看着眼前的叶枫，村长李强不由想起了他的爷爷——叶老爷子。
毒素已被汇集一处，之后会随着粪便排出体外。
韩晓芸气急的说着，可话到一半又急忙打住了，心想这种丢脸的事情，自己怎么能说出来啊！
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