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问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
所以在龙树菩萨的《中观论》对我——无我观，他说“若我即五蕴，我即为生灭。”如果这个我是五蕴的当体，那么这个我就生灭了，这个生命你就没有主宰性了，你是被业力所控制的，业力消失的时候我就消失了，所以这个就不能成立。“若我离五蕴，即非五蕴相”。如果你说离开了五蕴，另外有一个我住在五蕴当中，那么即非五蕴相，那这个我就不是五蕴了，请问你，这个我是什么相貌？外道讲不出来，答不出来表示这个东西不存在。
佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知，无所不见。在经典上说佛陀的智慧，他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴，佛陀都清楚分明。所以佛陀才有资格制戒。因为你这个制戒是缘起了，这个人犯到这个戒会有什么过失，要怎么忏悔？这个就是缘起法，只有佛陀知道。所以这个地方法执就比较难了，因为他是对治所知障，是一种智慧，那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。
当然这个《成唯识论》论师是不同意这个说法的，比如说，我们平常的心是一种散乱的阶段，所以我们的色身就是一个粗重的状态，但是如果我们是打佛七，做一种加行，我们强迫我们这念散乱的心，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，透过我们的一种相续的专注力，把这个散乱的阶段给调伏下来，这个内心有一种寂静的相貌出现。而事实上我们也感觉到我们的色身是有变化，就是从一种粗重的状态，变成一种少分的轻安的相貌出现。
所以佛法讲三乘，佛法的这个善法有一种乘的功德，他能够运载你趣向于涅槃、趣向于彼岸的力量，这是外道所没有的，只有佛陀所抉择的种种的法门，它有引导众生趣向于解脱的力量，所以只有佛法能够有资格安立作乘，有这个乘的功德。这就是为什么圣教必须安立我相、法相的理由，它必须要引导我们去趣向于涅槃，这跟我们讲世间的我相、法相安立是不一样的，完全不一样。到这个地方我们是解释了“有假说我法，有种种相转”，讲这个世间的我相、法相跟圣教的我相、法相，它安立的一个情况。
不过这个时候异熟识在变现法的时候，这个地方值得我们注意，就是它是不带名言的。这个第八识变现我们人的五蕴的时候，它没有一个人的这个名言存在，它也没有痛苦的名言，也没有安乐的名言，它完全没有名言。事实上他在受用这个果报，它也没有任何感受，它是相应为捨受，第八识变现这个法的时候，它不带名言，而且完全是捨受，它变现了刀山油锅，第八识也不感到痛苦，它变现诸天的可乐果报，第八识也不感到快乐。刚开始的时候是这样的一个情况，不带名言，这初能变。
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那么关于这一点，《成唯识论》论师在讲完这一段以后，他有一个问答，我们看《补充讲表》，看：
青铜下路双人组就纳闷了，同样都是联盟英雄，你们的伤害怎么那么高？游戏公司还能不能行了？能不能有点平衡性？
青铜辅助理直气壮的说：“咱们两家ADC的输出都不在一个档次上，那是英雄压制，操作再好有啥用？要不你们来对线试试？”
神特么像屌丝一样玩玩游戏也不错，这特么的，一句话瞬间得罪好几十万人。
当然，王博作为预备队员是没有资格直接邀请人的，这事儿他还得先确认许天瑞的能力，再向队伍经理汇报，最后进过一番考核，才有可能让许天瑞加入。
林阳略显错愕的望着这些气息恐怖的存在，自身亦是没有反应过来。
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“你们……这是要与大会为敌吗？”副会长咬牙低吼，声音中带着一丝颤抖。
可副会长却是犹豫再三，最终，他的步伐开始缓缓后撤。
玉衡见此，不由得看向周禹，见自家公子点头，便跟在她们身后，向涂山地界走去。
这结界很古老，也颇为坚固，寻常尊者根本破不了防，哪怕是顶级尊者也未必可行。
哪怕是玉衡都是一阵失神，只不过对周禹没什么作用。
众人被夹在中间，缓缓前行，头顶一方云海，脚踏一方云海，淡淡地云气如同温柔的仙女，围绕在他们身旁。
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“心若冰清，天塌不惊，万变犹定，神怡气静。”
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