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一年多以前，有一位朋友告诉我，他连续许多个深夜都在重复一个梦。在梦里，一个躺在血泊里的奄奄一息的中年妇女向他伸着一只手臂，用呜呜的声音断断续续地说：你为啥不救俺？你为啥不救俺？那个妇女个头不大，伸出的手像干瘪的鸡爪；她头发黑油油的，很长，把眼睛和脸都遮住了。她身下的血像漫过堤坝的洪水，一直在缓缓地、缓缓地向四周蔓延。她张嘴说话的时候，血不时从她嘴巴里喷涌而出，然后又黏稠地挂在下巴上。我的朋友说，那些夜晚，他每次被梦惊醒时，浑身都是虚汗，喉咙干燥得像上了火，好长时间说不出话来。
纵观西方恐怖悬疑类小说大师们的作品，根植于他们自身所处的文化与传统是他们获得成功的一个非常重要的原因。比如丹·布朗的《达·芬奇密码》对欧洲艺术史、基督教教派史、耶稣后裔传说等的充分利用，如果没有这些西方人非常熟悉的内容，《达·芬奇密码》很可能就不会吸引那么多的读者了。再如埃拉·雷文的《罗斯·玛丽的婴儿》，如果没有西方宗教传统中的魔鬼撒旦在人间播种后裔的传说，这本恐怖经典的魅力也会大打折扣。还有西班牙早期恐怖电影的杰作《第二个名字》，其中人间罪恶的产生居然是依据《圣经·旧约》中关于亚伯拉罕向上帝献祭儿子以撒的故事。在《旧约》那段记载中，亚伯拉罕正准备杀了以撒祭献上帝的时候，上帝的使者阻止了他，他就用一只公羊代替了以撒。但是，当他下山时，《旧约》只写到他回去了，而没有提到以撒。于是，一个历史很长的隐秘教派，就认为以撒一定是被献给了上帝，凡信教者都必须把家里的头生子（无论男女）杀死，献给上帝。另外，像拥有美国恐怖小说大王之称的斯蒂芬·金，他的每一部小说中的恐怖元素又何尝不是根植在美国本土神秘文化呢？
安蓉古怪地朝大伙笑了笑，那个笑容在阳光下显得有些凉意。
她的心划过了一种细微的声音，像是两把手术刀的刀锋轻轻地交错了一下。
睡觉前，她想给王子洋打一个电话。但她否定了这个想法，在去水曲柳乡村之前，她就认定自己和王子洋没什么关系了。安蓉闭上眼睛的刹那，右眼的眼皮突然跳了一下。安蓉揉了揉眼睛，然后安静地睡了。
见她这般，冯氏这才长叹了口气，声音里带着惆怅和委屈，低低道。
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以至于午膳没用完，陈玉蓉都想冲到浮云居里去向许纾和要说法。
不多时回来，便笑着道，“少夫人，是汀兰在和人吵架呢，好些个人对上她一个，这会子她都气哭了，还有守门的王婆子和小莲，也被挤兑着呢。”
听了这话，许纾和心里便有了主意，随即吩咐。
“起来吧。”许纾和语气平和，“叫你来，是有些事情想问你，我记得上回认脸的时候，说你从前在庄子上做事，去年才调进府里来的，也是府里的家生子，可对？”
“倒也不必就赶出府去，我也听说了，之前两个孩子大婚的时候，那通房闹事，三郎就做主给重罚过，这些日子人还病的厉害，就此赶出去，怕就没得活命了，虽说不合规矩，但好歹她也给三郎生了个孩子，如此狠心的事儿，我也做不出，不如就赶去庄子上当粗使丫鬟去吧。”
只要让陈知跟许纾和生出嫌隙隔阂来，再把许纾和的手脚给困住，她就不信陈知能不和从前一样，乖乖对她言听计从。
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秋妈妈也恨，“是啊，当真是小看她了，一时大意，原还想着今日就让春柳想法子动手，眼下她马上就要被送去庄子上了，这...这可如何是好啊。”
但陈知并不是很想继续这个话题，所以直接道，“你昨日让我同我爹探听消息，我倒是真问来一个，我舅母过几日要从京都过来了。”
“我的想法很简单。我就是我，不会因为我是什么身世而有改变。。。”
“可惜，就算我们能找到这些地点，这么多年了，里面就算还有些东西，过了这么多年，也早已经腐烂朽坏成灰了。”
“不过，你说的没错，他自己会来找我的；他也知道，怎样才能找到我。”
距离艾两人初来这里的时候，已经约有半年过去了。在圣山之外，遥远的南国，应该已经是初夏的风光。
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就这样，靠着分辨天上日月星辰的轨迹，艾和?0?4芙雅两人驾着自制的驼鹿雪橇，沿着原路往回而去。
这酒虽然在冬季严寒时饮用最佳，可对暴雪城里的居民来说，已经是每日不可或缺的饮料了。
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