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我相的安立，我们先把这个我做一个定义，所谓的我就是主宰，叫做我。什么叫主宰？简单的讲：就是说只要这个东西有一个我，那么这个东西就能够自己去决定它的性质，它本身对这个东西有决定性，有主宰性，有自在性，那么这样才叫做我，我才能够主宰。
这个德是讲它的数量，比如说这个杯子，它地的体性比较多，虽然也有水的体性，但是它毕竟是以地的体性为主。德是讲它的势力，数量的多寡，那么业是它表现出来的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。这个外道是认为说一切法的形成，是由实德业三种元素的相互的作用而形成的。这种思想跟我们一般的科学家说，一切法是由质子、中子、电子所构成的很类似，这排列组合的不同，构成很多的桌子椅子，各式各样的结构。
问意——谓“无”则不宜说。答意——谓虽说但是“假”。
所以你这个修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有关系，那是前生的业力。你今生的修行的善业多分来说，大部分来说都是来生才受用。我们说生命是一个无止境的水流，很难观察，一个无止境的水流怎么观察？佛陀告诉：简单观察，分成过去、现在、未来，分成三段，过去的因招感现在的果，那么你依止果又创造一个新的业力，又去创造来生的果报，又构成一个生命的相续，业果的相续，心识的相续。
大家都没有问题。好，今天到这个地方，我们回向，请合掌：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，
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这是大乘论师，引用《阿含经》，佛陀在《阿含经》讲到缘起依，什么是缘起依呢？佛陀说：诸比丘啊！在我们的生命当中，有一个识，识缘名色，创造一个色心的果报，而名色的活动，也会缘识，这个色心的造作，也会创造一个心识，说是，“此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。”所以这个识消失了以后，名色也会消失了，名色不再造有漏业力以后，这个识也会消失，此无故彼无。我们这样子讲的话，说是识缘名色，名色缘识，这个识是什么？我们姑且先不提，说是名色，这个名它是一个有精神作用的了别性，当然这是第六意识，这是大乘论师同意的，这个色，当然是你的色身了，两个合起来，就是一个人一期的身心果报。
这个地方是说，说我们在这个修行是点点滴滴的，的确是急不得的，修行五年、十年，这是很浅的功夫。这个修行，你今天拜了一部八十八佛，好。第八识，当然第八识不会去拜佛，第八识它不造善，也不造恶，前六识的眼识，第六意识夹带眼识，去看八十八佛的本子，或者你背下来，完全是独头意识在拜佛，独头意识推动着身口去拜佛。第八识，它不造业的，它就在那个地方，把你整个拜八十八佛的所有的功能，从头到尾，全部记下来，你要打妄想，它也把它记下来。你今天拜八十八佛，明天拜八十八佛，拜了三年，一千部，第八识全部记下来。它是这样子的，就是“无始时来界，一切法等依”，你所造的善恶功能，第八识都把它给记录下来，等到临命终的时候，它就把你今生所修的功德，全部表现出来，当然我们造的罪业，它也表现出来。
好，今天讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向。
昨天白天翻了笑笑的家肯定是先试试水的，发现事情并没有闹大，便在晚上再次行动，而且第一家去的就是笑笑家。
司冥歌悄悄的穿上鞋，躲在里屋的门后，还悄悄的开了一条缝，示意笑笑不要害怕。
耳边传来一阵惨叫声，笑笑急忙打开灯，她以为是司冥歌被揍了，没想到此时躺在地上的人却是换锁师傅。
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正在吃饭的笑笑听了差点没被米呛到，这年头有钱人都这么壕的吗？一套房子，说送就送。
“晚上寝室门给你留着，你该忙你的忙你的！”
可换做李阳，的确就有些不太习惯，虽然他本人长得也挺帅，以前走在路上也偶尔会被女生要微信什么的...
说着，走在前面的冷雪儿，忽然抬起胳膊，打了个长长的哈欠。
唐昱还是有点没反应过来，“你男朋友叫聂臻？”
聂臻早就翘首以盼了，路一南用胳膊肘撞撞他的胳膊。
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