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回京后一天的休整小假期结束后，秦珂就回了京大研究院。
简直就是整天在研究室里跟机器打交道，整体都过得不见天日的研究员的福利啊！
何豫生说道：“这个月，圈子里最瞩目的莫过于M国的戴琳博士，发表的一篇论文，她提出了一种名为‘细胞基能’的说法，她的论文中提到，这种‘细胞基能’是比细胞重编程技术更便捷的一种细胞修复技术，才短短一周，这个戴琳博士就已经在全世界都炸圈了！”
‘细胞原活能’的确会在人为操控下，很快修复好动物受伤的细胞，但它一旦与动物融为一体，离开人为操控后，便会在一个不定的周期内，试图修改或用改进更为合适，它会自主去繁殖，然后去改进动物的身体。
王芳气的浑身颤抖，又给了她一巴掌，面目狰狞又发狠。
一直以来紧绷的情绪，陡然瓦解了，痛苦、绝望等情绪都在这一瞬间爆发出来。
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王芳脸色大变，“丢人现眼的东西！她怎么不死外面！”
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，
前六识为什么不能持种呢？因为前六识是有间断，比如说您在熟睡时第六识不做梦的时候，第六识不活动。如果由前六识来扮演持种的角色，无量无边的种子，就会因为第六意识的停止活动，而全盘的消失掉，因果就从此断灭。所以，前六识不能够有扮演持种的功能，因为它是有间断。第八识在接受讯息的当下，它能够如实地把它所接受的种子，尽未来际地把它保存下去，那么这个就是它的持种义，叫能藏。这个受熏跟持种都是约着第八识的一个因地的功能。再看执藏，执藏是约果相，果报的功能。
五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
就像是我们在天台宗的幽溪大师也是这样的说法，幽溪大师他在注解净土，他也强调这个观念，他说：“托彼名号，显我自性。”说是您在念佛之前，您一定相信阿弥陀佛无量无边的依正的功德，是您这念打妄想的心具足的，但是您是托彼号，要假藉念佛的因缘，把这一念本具的功德开展出来，所以这样的种性安立，这个对我们修持是非常重要，就护法的正义非常重要。
第三能变在整个心识当中，不管是它因地的造业是最为有力，它果报的受用也最为明显，所以它在整个心识当中是值得我们注意的，不管是从因、不管是从果，它都是居于一个主导的地位。
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当然三宝的力量的确不可思议，我们这念明了的心也不可思议，我们这一念心经常在三宝的境界造作，我们当然就会进步，就会从前面的完全是靠宗教情操的信心在支持，就进入到第二个阶段，无贪、无瞋、无痴。前面的修学，当然是信心的成份多，靠着一份的宗教情操，靠着一份的行力，不能断要它断，不能修要它修，这样的行力的支持，也就度过了最初的这个烦恼粗重期。慢慢的我们开始修习止观，内心当中能够更深刻的去理解生命的真相，来调伏心中的烦恼。无贪无瞋无痴的生起，第一应该是先从无痴下手：
另外一个最好的是菩萨种性，他能够内心当中，有上求佛道，下化众生，他在自己方面有自我的要求，要使令自己成就佛道，他一方面观察这些如母的有情在生死流转，认为他有一份的责任要救拔他们，不忍众生苦，不愿圣教衰，其是大悲心来救拔有情，就是经常起这种念头的人，他这种人多数是菩萨种性。这个假观就观这个十法界有四种的种性，就是有各式各样的念头，你这个人就有各式各样的如是的因缘果报的出现。
这个无瞋的所观境是对于苦、苦具，对于三界的苦果，这个是指的是我们五蕴身心，这个三界的五蕴身心有这个老病死的苦。或者是苦具，这个外在的资具，这个环境的逼恼，或者是天气的炎热，或者是飢饿、寒冷等等，这就是资具。我们面对这种苦、苦具，无恚，无所瞋恚为它的体性。对治瞋恚，作善为业，无瞋的人他也容易生起善业。
事实上这个轻安就是一种禅定的功德，简单讲就是这个意思。这个禅定有三种功德，在这个《广论》上说是有三种功德。第一个是“明”，这个禅定的心情是明了的，它不是一种昏昧的状态。第二个“寂静”，它不躁动、它不掉举，明了寂静。第三个“安乐”，它有安乐的感受，这个安乐的感受就是轻安乐，就是这个地方。这个轻安乐是怎么安立呢？就是“远离麤重，调畅身心，堪任为性。”
樱落皎亮的星眸扫过殿外的景色，看着蔽檐的雨珠，轻轻吐出一个字：“落。”
樱落眼泪簌簌的往下掉，心仿佛被人狠狠剜去了一块……
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此时皇帝病重，太子未立，天玑国恐怕要内忧外。
樱落一路跌跌撞撞，终于跑到承欢殿，噗通一声跪在大殿前的石阶上，大声喊道：
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