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中午的时候突然下起了大雨，王桂英拿起一把油纸伞，“湘湘啊，你看家，我去给果儿送伞，这么大雨她肯定回不来。”
“雨这么大，气温也下降了，等会儿着凉了怎么办？”郭湘走到顾果儿身前，“你就算不考虑自己也考虑一下娘，要是生病了，娘要照顾你还要顾着家，你要让娘累病啊？”
更何况如果想要个孩子，就得同房，她不敢想象没有感情怎么下得去手？她可不想只是做个生育的工具。
郭湘和果儿拿起筷子吃起来，虽然是红薯饭，比红薯粥还是好点，至少有饭了。
之前看她心有不愿以为她不会上心，可是上午见她看书又那么认真，就知道她对学中医是不排斥的，这是好事，也许自己这一身本事后继有人了。
“那我还要看医书呢。”郭湘故意皱起眉头，拍了拍手上的书，“您看这书字小，我都看不清楚。要不然这样，我屋里换个大点的灯泡，以后果儿去我屋里写作业，我还可以给她辅导功课，这样就不用开两个灯。”
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“那你自己留着……”王桂英有点不好意思。
“好！”王桂英点头，不用说她也会去，不然又要多点一盏灯。
今日的城市，兴起了形形色色的公园，供小朋友吃喝玩乐的主题公园和增长见闻的动植物园，供退休大爷打牌下棋和退休阿姨跳广场舞的城市公园，今日的这些公园，作为近代城市发展的产物，是新兴的城市公共空间，成为青春男女、退休老人、孩子们娱乐的圣地，因此我们的很多书籍、影视剧中常出现公园作背景，如位于北京的大观园，曾有多部古装电视剧在此拍摄。中国现代意义上的公园出现于清末时期，上世纪初，江苏无锡地方的乡绅名流倡议并集资，在无锡城内小型的私家园林基础上，建立起向公众开放的园林，这家园林被当地人称为“公花园”，后来全国各地相继建设向公众开放的园林，而私家园林逐渐成为历史。国内最初的公园是在私家园林基础上发展而来，如北京的皇家园林颐和园，苏州的拙政园，上海的豫园等，私家园林，顾名思义是私人的领地，没有主人的允许不得擅入。曾经游览过岭南最富有特色的番禺宝墨园和顺德宝墨园，也参观过余荫山房，或许这些私家园林没法与北京颐和园相媲美，这些曾经作为皇亲国戚的后花园和官宦世家的府邸，以今日的眼光来看，也就一个游玩憩息之地，当然这些曾经的私家园林以仿古建筑的特色呈现，故有观光客纷至沓来，见识下古代权贵人家的样子。
这首诗的意思是，金谷园的繁华往事，已经虽沉香烟尘飘散而去，流水无情，野草在春天里长得非常茂盛，啼鸟悲鸣，伴随着东风传来，落花缤纷，恰似那坠楼的绿珠美人，从这首诗大意可知，杜牧这首诗采用了歌女绿珠坠楼的典故。这首诗首句“繁华事散逐香尘”可知，凭吊诗的惯用手法，说曾经的繁华景象早已远去无法重现，这句诗是在描写金谷园内曾经的繁华往事随香尘而去，接下来“流水无情草自春”说岁月如同流水般无情，金谷园早已荒废不堪，繁华景象不在与园内春草茂盛生长，一个是人文景象，一个是自然景象，两者有机组合来诠释金谷园盛景一去不复返。“日暮东风怨啼鸟”描写诗人杜牧日暮时分在金谷园遗址里听到了随风而来的鸟啼声，春日里，听到鸟鸣声本应该是令人想到春景的赏心悦事，然而杜牧却在诗句中用“怨”字，说明作者看到金谷园景象时产生了感伤的心绪，“落花犹似坠楼人”则是描写作者看到落花时，想起金谷园内绿珠坠楼而亡的事，情不自禁的将落花比喻成绿珠，寄托了作者内心深感可惜的情思。
金柅园位于今日抚州市一座中学校园里，前身是北宋时期州府的后花园，是官府接待的重要活动场所，晏殊出生于北宋时期的抚州临川县（今化属南昌进贤县），故金柅园是晏殊故乡的一座小型园林，晏殊曾在此游玩，于是留下了诗作《金柅园》。抚州曾经是江西省人文荟萃的高地，在北宋时期颇为有影响力，乡贤晏殊在北宋仁宗朝问鼎相国之位，政治家王安石在宋神宗时期厕身首相之位主持变法运动，唐宋八大家之一的曾巩亦是抚州人士，二十多年前的高中时代，经常听到学校拿抚州市临川中学作标杆，称抚州的读书文化甚是浓郁。金柅园作为小众园林，尽管历经千年依然留存于世，但是缺乏大事件或者文人墨客的关键点缀，金柅园并不为世人所熟悉，也曾有很多文人墨客来此题咏，但是没有经典名言，晏殊的这首《金柅园》从作品来看，并未多大意境特色，唯独其最后一句“人生何处不相逢”，可能是世人所熟悉的语句。
以上的三个园林，今人最为熟悉的当属沈园，金谷园早已不复存在，今人想必很少知晓，金柅园尽管仍留存于世，其知名度几乎接金谷园，非抚州人民可能没人知晓有金柅园这个地方。今日的沈园已经成为国家级旅游景区，在景区内的陆游纪念馆，有陆游更为详尽的爱情悲歌，未曾参观过沈园的游客，知晓沈园的存在，大概率是因为陆游与唐婉扼腕的爱情故事。历史上著名的园林远不止这些，详细研究中国古典园林史的朋友，也是多了解江南地区的园林，以苏州拙政园和留园为尊，据说位于京城的颐和园，很多景观都是模仿江南园林而建设的，尽管很多人经常听到有人介绍苏州园林的美，甚至游览过闻名遐迩的颐和园，但是园林中的故事最为深刻的，尤其是爱情故事，位于浙江绍兴的沈园绝对是名列榜首。爱情是稀缺的，人人都想有美好的爱情，也喜欢听人家的爱情故事，因此有爱情故事的地方，容易深入人心，品读有故事的园林之诗，有时候不是因为诗句多么优美，而是被背后的故事吸引，尤其是爱情故事。
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望，远视也，顾名思义朝远处看，是“看”的一种特殊形式，首先是远距离的看，如组词一望无垠，其次是带有心理活动的看，如组词盼望、希望和期望等，其与看的区别核心便是在于有无带心理活动，看是泛指人之眼睛能见到的，如在旅游度假区见到旖旎风景，谓之看风景，如比喻能看到对方的颈项和脊背时，我们有成语望其项背，则是带有能赶上人家的心理期望。看是广泛的状态，而望多是吸引人们的目光去注视，注视的过程中有了心理活动，如我们所熟悉的成语望女成凤望子成龙，则是典型的心理追求，古代文人采用“望”字时多是心理有强烈活动时，如在明亮的夜晚时，李白思念家乡时才写出举头望明月，张若虚想念远方的他时，写“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。登高望远是古今人们几乎一致的闲情雅兴，优秀的诗词歌赋是需要作者由内而发，冥思苦想而作的辞赋诗歌顶多是文人们的练习之用，难登大雅之堂，诗词创作向来是先景后情，方能借景抒情或触景生情，登高望远能见到尚好的风景，因此文人骚客们喜欢登高作赋、望远吟诗，今人们登高美其名曰为锻炼身体，其更深一层次的也是借景“舒”情，为此分享几首简短诗词，领略千年前古人们“望”出来的情感几何。
登高望远也好，举头望月也好，诗人们这些动作后，留下精彩诗篇陶冶我们的文学艺术情操，今日的我们，望远亦可触发我们的情思，然而通过学习古代优秀文人留下的名篇，得以让我们登高远眺、望远注目时、触景生情时可以与之共鸣。隋明帝杨广的《野望》，虽不是教辅书中能出现的，甚至大部分人都不知道这首诗的存在，作为教科书中《天净沙.秋思》的延伸之作，是有利于读者延展其对作品的深度理解。品读杜甫的《望岳》，可将其与三十年后的名作《登高》对比欣赏，可粗浅的探析杜甫不同年代的心境变迁，可移入大部分人生不同阶段的心灵感受。赏析刘禹锡的《望洞庭》，同样可以拓展至别人的诗句，不同之人在同样的景象之下，所要表达的思想感情千差万别，正所谓一千个读者一千个哈姆雷特，但是从不同的作品中寻找出可品读的共性，想必是任可人皆有的共性。
只要不是去大西北就好。那个地方，去了真的就是没命再回来了。
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